Storia
Le dieci icone del bufalo (trasliterazione: Shi Niu Tu - pinyin:
shí niú tú - semplificato: 十牛图 - tradizionale: 十牛圖) rappresentano i dieci livelli che il neofita deve superare per raggiungere il risveglio.
Le dieci icone fanno parte della tradizione Buddista cinese della scuola Ch'an (che in Giappone diventa la scuola Zen).
La prima versione risale all'undicesimo secolo per opera di Qingju (清居). La sua versione è formata però di soli 5 immagini (porta il nome Shi Wu Tu 是五图) e il bufalo cambia progressivamente colore dal nero al bianco.
Una versione successiva per opera di Zide Huihui (自得慧晖) (1090-1159) è formata di 6 immagini, e come nella versione di Qingju il colore del bufalo passa dal nero al bianco.
Una terza versione di cui i primi versi sono stati scritti da Puming (普明) e i versi successivi da Yunan (雲庵), è formata di 10 immagini e anche qui il bufalo cambia colore.
Infine la versione più conosciuta, soprattutto in Giappone, è quella di Kuoan Shiyuan (廓庵师远) vissuto nel dodicesimo secolo.
La sua versione ha sempre dieci immagini ma la serie finisce in modo diverso rispetto a quella di Puming e inoltre il bufalo in questa versione non cambia colore.
Versione di Puming
1) Lo stato selvaggio
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| In mezzo alle montagne, il bufalo selvaggio muggisce e corre a briglia sciolta.
Sotto le nuvole nere, calpesta le piante ad ogni passo. |
2) Primo addestramento
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| Dopo aver messo una briglia al naso del bufalo, sarà necessario frustarlo con forza ogni volta che cercherà di scappare.
Quanto è difficile far sparire i cattivi istinti, il giovane mandriano dovrà impegnarsi al massimo. |
3) Sottomissione
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| Man mano che l'addestramento va avanti, il bufalo si calma e segue il mandriano ad ogni passo.
Non
bisogna assolutamente lasciare la briglia, ma al contrario continuare a
sorvegliare la bestia senza fare caso alla stanchezza. |
4) Ritorno allo stato naturale
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| | Il bufalo inizia a girare la testa, il suo carattere selvaggio si ammorbidisce.
Il mandriano non vuole lasciarlo andare per cui lo lega ad un albero. |
5) Ubbidienza
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| Sotto il salice e in riva al torrente, il bufalo passeggia a suo piacimento.
Al crepuscolo, il mandriano lo riporta senza dover
imbrigliarlo. |
6) Emancipazione
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| Sdraiato pacificamente per terra, il bufalo è lasciato senza
sorveglianza.
Seduto liberamente sotto un pino, il mandriano suona una
dolce melodia. |
7) Libertà
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| In riva al torrente sotto il sole che scende, l'erba cresce in
abbondanza.
Il bufalo pascola e beve a suo piacimento et il mandriano
dorme tranquillamente appoggiato su un sasso. |
8) Trascendenza
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| Il bufalo bianco rimane ormai in mezzo alle nuvole bianche, e non ha pensieri, e così anche il mandriano.
La luna attraversa le nuvole bianche, e il mandriano insieme al bufalo ridono della luna chiara e delle nuvole bianche. |
9) Solitudine
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| Il bufalo svanito, il mandriano non ha più nulla da fare.
Molto
contento, canta sotto il chiaro di luna, ma vede ancora una valle sotto
di lui. |
10) Doppia estinzione
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| Sia il mandriano che il bufalo sono svaniti, solo la luna chiara, brilla nel vuoto.
Non dite che non c'è nulla, si vedono dei fiori e dell'erba. |
Simbologia psichica
Il racconto delle dieci icone del bufalo rappresenta un processo di evoluzione personale che porta al risveglio della coscienza.
In questo processo, ci sono varie analogie che ritroviamo nel lavoro con l'archetipo dell'Ombra nella psicoanalisi Junghiana, in particolare il colore nero iniziale del bufalo e il rapporto che il mandriano ha con l'animale.
Infatti tale processo ricorda i cinque stadi dell'integrazione dell'Ombra come illustrato da Robert Bly nel suo libro "Il piccolo libro dell'Ombra".
Inoltre un simile processo ricorda i sette procedimenti dell'Alchimia: Putrefazione, Calcinazione, Distillazione e Sublimazione, Soluzione, Coagulazione e Tintura che rappresentano gli stadi di raffinazione della materia per arrivare alla pietra filosofale.
In ambito psicoanalitico, lo stesso Jung, seguendo un'intuizione dello psicoanalista viennese Herbert Silberer, concepì la sua opera prendendo spunto dall'alchimia e gran parte degli anni della maturità li trascorse elaborando una base alchemica per la psicologia del profondo.
Approfondendo la teoria alchemica si rese conto che il processo di raffinazione della materia ricalcava il processo di evoluzione della psiche personale per raggiungere l'individuazione, stadio ultimo dell'evoluzione personale dove la coscienza entra in contatto col Sé, la parte più profonda ed autentica dell'individuo.
Tali studi sono stati poi ulteriormente sviluppati da un suo seguace, lo psicoanalista americano James Hillman nel suo libro "Psicologia alchemica".
Riferimenti
*
Alchimia (Marie-Louise Von Franz)
*
Il piccolo libro dell'Ombra (Robert Bly)
* Il valore terapeutico del linguaggio alchemico (James Hillman)
*
Psicologia alchemica (James Hillman)
*
Psicologia e alchimia (Carl Jung)
*
Studi sull'Alchimia (Carl Jung)
